Re: LAMUJER, COMO SEXO PREPONDERANTE. LA VOZ QUE DOMINA EN UNA SOCIEDAD DESIGUAL.WOMENAS THE PREPONDERANT SEX. THE VOICE THAT DOMINATES IN AN UNEQUEL SOCIETY.
GOIÂNIA UNA CIUDAD FANTASMA: DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONA POR NACER.
GOIÂNIA A GHOST CITY: FUNDAMENTAL RIGHTS OF THE UNBORN PERSON.
"La mayor amenaza para nuestro planeta, es la creencia de que alguien más lo va a salvar" (Robert Swan)
Por Romano, Paula Fabiana.
RESUMEN.
El accidente de Goiânia fue un incidente de contaminación radiactiva en el centro de Brasil que ocasionó la muerte a 4 personas e hirió a otras 249 a causa del envenenamiento por radiación. Esta negligencia ocasionada por el hombre, fue una de las causales más nefastas de la historia. No sólo causando a los habitantes del lugar un grave perjuicio para su salud, sino que ha desmembrado el ecosistema a la barbarie. Dejando residuos radioactivos por décadas en nuestro lineamiento de vida en el planeta.
Todo ser vivo aún conserva los gravámenes ocasionados en su salud, por tan desidioso proceder a causa de la ignorancia del hombre en todos sus extremos.
El 13 de septiembre de 1987, una fuente radiactiva médica en desuso fue sustraída de un hospital abandonado de Goiânia, capital del estado de Goiás. La fuente fue manipulada por varias personas. Como un hallazgo curioso, digno de compartir con otros moradores de la ciudad., el material radiactivo ha sido el punto de partida para propagarse por toda la comunidad, perjudicando hombre, mujer, niño y la persona por nacer. Contaminando todo lo que se superponía a su paso, incluyendo, agua, vegetales y no humanos. Dejando devastación por tiempo ilimitado. Hecho que, dado el heroísmo de personas que evitaron más propagación del Cesio 137, se han considerado como estandarte de una historia que puso fin a un mal mayor.
El objeto curioso, era un pequeño dedal radiactivo que contenía cerca de 93 gramos de cloruro de cesio, insertado en un cilindro de plomo y acero con una ventana de iridio. La fuente giraba libremente, como en una rueda, y cuando quedaba orientada a la abertura irradiaba a través de la ventana. Ese material altamente contaminante fue alegría para quienes descubrieron la luz que irradiaba como estrellas en el universo, siendo una pieza y elemento ornamental, para descubrir la magia y el deseo de tenerlo tanto en el cuerpo como adorarlo. Fue mágico pero siniestro. Niños afectados, mujeres con vientres llenos de vida, fueron atacados sin piedad, a un futuro de dolor y descontrol.
PALABRAS CLAVES: CESIO 137- RADIACIÓN- DOLOR-MUERTE-DEVASTACIÓN-DERECHOS.
ABSTRACT.
The Goiâna accident was a radioactive contamination incident in central Brazil, that resulted in the deaths of four people and injured 249 others due to radiation poisoning. This human causes negligence was one of the mots devastating disasters in history. It not only causes serious health problems for the local population but also ravaged the ecosystem, leaving radioactive waste that will affect our planet for decades.
Every living being still bears the burdens causes to its health by such negligent conduct due to man´s ignorance in all its extremes.
On september 13, 1987, a disused medical radioactive source was stolen from an abandoned hospital in Goiânia, the capital of the state of Goiás. The source was handled by several people. Like a curious find, worthy of being shared with other residents of the city, the radioactive material became the starting point for its spread throughout the community, harming men, women, children, and the unborn. It contaminated everything in its path, including water, plants, and non-human matter, leaving devastation in its wake for an indefinite period. This event, given the heroism of those who prevented further spread of Cesium-137, has been considered a symbol of story that put an end to a greater evil.
The curious object was a small radioactive thimble containing approximately 93 grams of cesium chloride, inserted into a lead and Steel cylinder with an iridium window. The source rotated freely, like a wheel, and when it was pointed at the opening, it radiated light through the window. This highly toxic material brought joy to those who discovered the light it emitted,like stars in the universe. It bacame both a decorative object and an object, inspiring a desire to possess it, both physically and in worship. It was magical, yet sinister . Affected children and pregnant women were mercilessly attacked, condemned to a future of pain and despair
KEYWORDS: CESIUM 137-RADIATION-PAIN-DEATH-DEVOLUTION-RIGHTS.
INTRODUCCIÓN
El día más recordado para Goiânia fue la terrible catástrofe acontecida por ese infortunio del descubrimiento de esa cápsula del infierno hallada por dos chatarreros. Wagner Pereira y Roberto Alves. Estos hombres retiraron la parte superior de la máquina, que era una unidad de radioterapia utilizada para los tratamientos contra el cáncer, y la llevaron a su casa en carretilla. Era un hospital abandonado, donde negligentemente dejaron material radioactivo, sin el resguardo extremo. Este desastre nuclear fue considerado el peor desastre después de Chernobil
Usaron destornilladores para abrir la pesada caja de plomo. Dentro había un cilindro que contenía 19 gramos de cesio-137, material altamente contaminante. Con la ayuda de un destornillador extrajeron algunos fragmentos del raro material, del tamaño de granos de arroz, que se desmenuzan fácilmente en polvo. Otro integrante coautor del siniestro fue una tercera persona llamada Ferreira quien distribuyó libremente ese material entre sus integrantes del hogar.
Allí, residían su familia, una de las integrantes era su hija una niña de seis años llamada
Leide das Neves Ferreira, los tocó mientras comía, al igual que otros familiares, que corrieron la misma suerte.
Pronto, muchas personas enfermaron. Alrededor de una docena fueron trasladados a uno de los mejores hospitales de Goiânia con los mismos síntomas: diarrea, vómitos, fiebre alta y pérdida de cabello.
La primera persona en sospechar que la cápsula con el polvo brillante los estaba enfermando fue María Gabriela Ferreira, esposa del propietario del depósito de chatarra.
"María Gabriela al ver que su familia se estaba desmejorando cada vez más puso el cilindro en una bolsa de plástico, lo trasladó, en autobús, a una oficina de salud del gobierno local., para dar inmediato aviso. Allí nadie sabía qué era e ignoraban por completo sin imaginar la catástrofe que se avecinaba.
Luego de dos semanas de incertidumbre. Dada los síntomas de los pacientes, empezaron a considerar la idea de envenenamiento por radiación. Allí no hubo perdón, para todo ser vivo del lugar. Pues al haber caído en hospital público del centro de la ciudad, todo aquel que merodeaba el lugar era contaminado, pues el cesio 137 al transformarse en polvo se volatilizaba dejando sus partículas impregnadas tanto por dentro o por fuera de las personas, irradiándolas constantemente con el agravante de dolores que se pronunciaban con mayor intensidad.
Al continuar con la incertidumbre convocaron al físico Walter Méndes Ferreira que examinara el dispositivo. Solicito un escintilómetro prestado de una agencia federal de prospección de uranio.
La ignorancia de la población, hacían más peligrosa la situación, pues tenían la intención de deshacerse de ese contenedor arrojándolo al río. Situación que hubiera sido fatal, no solo a nivel nacional, sino internacional, debido a las corrientes de las aguas.
Hubo grandes movimientos por parte de la gobernación, conformando tiendas de campaña en los estadios de football, alojando a las posibles personas contaminadas para darle su atención correspondiente. Los reglamentos de limpieza y seguimiento de protocolos fueron cada vez más rigurosos. No obstante, aquellas personas que tuvieron mayor exposición con el cesio fueron las más afectadas, y otras no pudieron sobrevivir a la exposición como la niña Leide das Neves Ferreira, la niña de 6 años que jugó con el polvo brillante e incluso se tragó un poco. Tanto ella como su tía, María Gabriela Ferreira, murieron de septicemia y sepsis un mes después de su exposición con el material radioactivo ( (https://www.bbc.com/mundo/noticias-45740760)).
Esa ciudad como producto de la ignorancia, obturo un gravamen irreparable, causando muertes innecesarias como resabios de la radioactividad difícil de erradicar. Se han enterrado contenedores de material contaminante a varios metros por debajo de la tierra, no obstante, es un páramo y monumento a la ignominia humana. Todo producto de una desidia por parte de las autoridades gubernamentales que no vieron reparo de cuidado y de tomar medidas extremas.
No solo por aquellas víctimas que han sufrido este hecho sin parangón, sino aquellas personas por nacer, que desde el vientre ya estaban contaminadas. Serían conducidos desde antes de su nacimiento a controles de irradiación, con posibles malformaciones y anomalías., como otros que el cáncer y complicaciones a nivel fisiológico eran y siguen siendo difíciles de erradicar.
Alves sobrevivió, al igual que el dueño de la chatarrería, Devair Ferreira.
Muchas otras víctimas se salvaron por el tratamiento que recibieron en el hospital.
En 1996, cinco personas conectadas con la clínica donde había sido abandonada la máquina de radioterapia fueron condenadas a tres años y dos meses de prisión por homicidio. El castigo se redujo más tarde a servicio comunitario.
Alrededor de 250 víctimas recibieron pensiones estatales. Posteriormente otras 2.000 personas, incluidos bomberos, conductores y policías que trabajaron en las unidades de emergencia, también recibieron pensiones. (https://www.bbc.com/mundo/noticias-45740760)
La exposición a radiación ionizante durante el embarazo conlleva riesgos potenciales de malformaciones o efectos en el desarrollo fetal, especialmente entre las semanas 2 y 18. Sin embargo, la mayoría de los estudios diagnósticos (rayos X, tomografías) utilizan dosis bajas, generalmente seguras y por debajo de los límites de riesgo reconocidos.
Consecuencias agravantes de la radiación en la persona por nacer: Hay una sensibilidad Fetal., el feto es más sensible a la radiación entre las semanas 2 y 18 de gestación.
No obstante, a las continuas exposiciones a la radiación, puede traer consecuencias graves en la formación de la persona por nacer. La exposición continua a radiación ionizante, incluso a niveles bajos, puede provocar efectos crónicos en la salud como el aumento del riesgo de cáncer (especialmente pulmón, tiroides y leucemia), daños en el tejido pulmonar y cataratas. A mayores dosis, genera síndrome de irradiación aguda, incluyendo náuseas, vómitos, daño celular y muerte.
La Convención por los derechos del niño (https://www.ohchr.org/es/instruments-mechanisms/instruments/convention-rights-child) se toma en cuenta desde el minuto cero hasta los dieciocho años de edad, eso vale decir que la vida se protege desde sus orígenes. Lo sucedido en Goiânia, fue un avasallamiento de derechos innatos a la vida del nuevo ser. Limitándose a este en el supuesto caso de nacimiento, condenado a una vida de dolor y padecimiento.
CONCLUSIONES.
El accidente radiológico de Goiânia (1987) concluyó que la falta de control sobre fuentes de radiación abandonadas provoca desastres masivos por negligencia humana y de seguridad. Con 4 muertes directas, cientos de contaminados y secuelas graves a largo plazo, el suceso evidenció la necesidad de mejorar la gestión de residuos radiactivos, la respuesta rápida de emergencia y la educación sobre el manejo de materiales peligrosos.
En cuanto a los derechos de las personas, ellos se vieron vulnerados por la negligencia del humano en todos sus extremos, prevaleciendo el interés económico que la preservación de la vida y la ecología, que es nuestro hábitat natural. Medidas de control estrictas ameritan ser supervisadas con un régimen estricto y sin fallas humanas, porque nuestro planeta es nuestro hábitat, sin este medio, nosotros mismos tenemos fecha de expedición.
AUTORA
Dra. Paula Fabiana Romano. Abogada egresada de la Universidad de Morón. Doctora en Ciencias Jurídicas. Tesis doctoral "Incertidumbre jurídica en torno al estatuto y derechos del embrión humano crio- conservado, efectos y propuestas en términos de derechos humanos". Especialista en Familia por la Universidad de Buenos Aires. Diplomada en discapacidad por la Universidad de Buenos Aires. Diplomada en Familia y Sucesiones por la Universidad de Buenos Aires. Escribana Pública. Diplomada en Derecho Societario de la Universidad Notarial Argentina. Miembro del Instituto de Derecho Tributario del Colegio de Abogados de Morón, autora de publicaciones digitales para Argentina. Publicaciones a nivel Nacional como Global. Ponencia en Red de Derecho América Latina y el Caribe. Publicaciones en la Revista Iberoamericana de Derecho, Cultura y Ambiente. REVISTA de Cultura de Paz e Direitos Humanos. UNIOSASCO. Miembro del consejo de redacción de la revista de Derecho Público IJ Ediciones., "International Legal Group"; indexada a Latindex. Publicaciones académicas científicos en la revista LEXITUM, Venezuela. Autora de publicaciones digitales para Argentina, Latinoamérica y Europa. DERECHOS FUNDAMENTALES DE PERSONAS CON DISCAPACIDAD. Tutela jurídica nacional e Internacional. La Discapacidad en el orden mental producto de insanias y adicciones. DERECHO A NACER, DERECHO A VIVIR. DERECHOS INNATOS DE LA PERSONA POR NACER. Bien jurídico protegido "vida" Derechos Tutelados en el Derecho Nacional e Internacional. LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA TERCERA GENERACIÓN. TUTELA JURÍDICA NACIONAL E INTERNACIONAL PARA PRESERVACIÓN DEL MEDIO AMBIENTE SUSTENTABLE EFICIENTE. PROTECCIÓN DE LA VIDA AL CONSTANTE AVASALLAMIENTO DEL CAMBIO CLIMÁTICO. PRODUCTO DEL HOMBRE Editorial Olejnik.ORCID:0009-0005-
BIBLIOGRAFÍA
« (https://www.bbc.com/mundo/noticias-45740760).» (s.f.).
« (https://www.bbc.com/mundo/noticias-45740760).» (s.f.).
«https://www.bbc.com/mundo/noticias-45740760.» (7 DE OCTUBRE DE 2028).
«https://www.ohchr.org/es/instruments-mechanisms/instruments/convention-rights-child.» s.f.
--LA MUJER, COMO SEXO PREPONDERANTE. LA VOZ QUE DOMINA EN UNA SOCIEDAD DESIGUAL.
WOMEN AS THE PREPONDERANT SEX. THE VOICE THAT DOMINATES IN AN UNEQUAL SOCIETY.
"Creo que la mujer es el ser fuerte... si [los hombres] son los protagonistas de la historia, es porque alguien está sosteniendo el mundo detrás de ellos, y este alguien es la mujer" (Gabriel García Marquez).
Por Romano, Paula Fabiana.
RESUMEN.
En todos los tiempos se ha considerado al sexo femenino como un género de reproducción, de sostenimiento del hogar, de selección de aquellos alimentos dignos de ser consumidos, de la crianza y cuidado de su progenie. Un elemento muy útil, que, sin ese eslabón, tan simple pero fundamental, la sociedad no se desenvolvería con la celeridad que necesita para la subsistencia y el orden constante, tenaz, sin espacios para otra vida, que no fuera de utilidad.
El hombre como género fuerte de este binomio, su capacidad se desarrollaba fuera del ambiente, un verdadero contenedor del hogar., llámese hogar a todo aquel espacio que siempre fue conceptuado como zona de confort.
Su mantención, era muy importante en su rol., desde tiempos inmemorables. Fue, el proveedor, protector, como implicancia su única responsabilidad de garantizar seguridad física, estabilidad económica y "bienestar" para su grupo.
Derechos que se fueron dando tanto para uno, como para el otro., un dar y un recibir a cambio con condiciones desiguales.
Los usos y costumbres fueron llevando a que el hombre a través de la historia, era el que proporcionaba los recursos económicos, aportaba el tiempo, y se consideraba voz única dentro del binomio familiar. El sentido de responsabilidad, era a fines de conservación de la especie, con sentido rígido de una conducta de por más implacable. Eran constantes desafíos por cumplir, en un espacio de múltiples contingencias.
La historia ha dado vuelcos sustancialmente comprometidos para alcanzar una sociedad que brega por la justicia y con todos los derechos inherentes a la persona, sin distinción de sexos, ni razas, ni religión. No obstante, aún existen comunidades primarias que conforman sus reglas y circundan sus espacios., protegiendo vorazmente sus costumbres, propiedades, descendencia y religión. No hay espacio suficiente para sugerir, ni por mucho menos exigir, un cambio a la proporcionalidad de roles sin el avasallamiento de espacios ni derechos personales de los distintos sexos.
PALABRAS CLAVES: MUJER- HOMBRE- DESIGUALDAD-DERECHOS-COSTUMBRES
ABSTRACT.
Throughout history, women have been considered a reproductive force, responsible for maintaining the home, selecting food worthy of consumption, and raising and caring for offspring. A vital element, without which this simple yet fundamental link would prevent society from functioning with the speed necessary for survival and maintaining a constant, tenacious order, leaving no room for any life that was no useful.
The man, as the stronger gender in this pairing developed his abilities autside the home environment, a true container of the home, which is defined as any space that has always been conceived as a comfort zone.
Its maintenance was very important in its role, since time immemorial. It was the provider, the protector and by implication, its sole responsibility was to guarantee physical security, economic stability, ans "well-being" for its group. Rights that were granted to both parties, a give and take in exchange under unequal conditions.
Customs and traditions led to a situation where, throughout history, men were the breadwinners dedicated their time, and were considered the sole voice within the family unit. Their sense of responsibility was geared towards the preservation of the species, with a rigid and often uncompromising approach. They faced constant challenges in a context of numerous unforeseen circumstances.
History has taken significant turns in its pursuit of a society that strives for justice and upholds all inherent human rights, wthout distinction of sex, race, or religión. Nevertheless, some communities still establish their own rules and define their boundaries, fiercely protecting their customs, property, lineage, and religion. There is simply not enough room to suggest, much less demand, a shift towards a more equitable distirbution of roles without encroaching upon the personal rights and spaces of either sex.
KETWORDS: WOMAN-MAN-INEQUALITY-RIGHTS-CUSTOMS
I-INTRODUCCIÓN
En distintas partes del planeta existen sociedades que desafían las normas tradicionales y donde el matriarcado es la piedra angular de su estructura social. Estas tribus matriarcales no solo sobreviven, sino que prosperan gracias a una organización que coloca a las mujeres en el centro de la vida comunitaria. Son comunidades aborígenes que no delatan el paso del tiempo. Su estructura, se basa en un poderío matriarcal, donde el rol de la mujer se ubica en la cúspide de la sociedad. Son entidades respetadas y muy bien categorizadas dentro de su estructura. El respeto por la identidad marca la diferencia.
Cada comunidad tiene su propia historia, sus propios desafíos y sus propias formas de celebrar la vida bajo la guía de las mujeres. No se trata solo de poder, sino de una manera diferente de entender las relaciones, la familia y el papel de cada individuo en su colectivo (https://prensamercosur.org/2024/07/18/tribus-matriarcales-en-el-mundo/).
Las tribus nómadas y seminómadas del continente Africano, como los Wodaabe, Tuareg, Bijagó y Akan entre otras, presentan estructuras sociales donde las mujeres ejercen roles de poder, gestión de propiedad y transmisión de linaje matrilineal. Gobiernan su comunidad con normas propias, donde sus roles buscan el equilibrio de la colectividad con normas propias bien marcadas. Sobre todo, aceptados por la comunidad, sin perjuicio de un desequilibro de identidad. En estas comunidades, las mujeres suelen elegir pareja, conservar bienes y tomar decisiones fundamentales, contrastando con el patriarcado común en otras zonas. Los hombres con atuendos lujosos ejercen sus danzas majestuosas, todos con una implicancia sexual, debido que el poderío de quien demuestre mejor aptitud, con mayor predisposición, con la avidez de los sentidos, bien desarrollada su estructura física, será quien tenga el lugar privilegiado, en ocupar el espacio matriarcal. Este por selección de la que conduce el empoderamiento femenino, le hará lugar en su espacio, beneficiándolo con mejores atuendos, mejor estancia para su desarrollo físico y con la facilidad de obtener alimentos sin demasiados esfuerzos. Su estilo de vida nómada, las mujeres poseen una notable autonomía y poder. Son llamados como "la gente del tabú". Su fama deviene por el Gerewol. Es un concurso de belleza masculina anual donde los hombres se maquillan y bailan para atraer a las mujeres, quienes tienen gran libertad para elegir pareja. Es una celebración anual de cortejo fundamentalmente masculino, la cual es celebrada por el pueblo nómada Wodaabe en el Sahel de Chad, a finales de septiembre o principios de octubre., donde se despliega la cresta del empoderamiento femenino.
Al ser una cultura nómada, viajan permanentemente con su ganado, que es su mayor símbolo de estatus y sobre todo de supervivencia. Llegada la fecha de su baile típico, esta tribu matriarcal espera su festival donde los hombres se pintan de ocre rojo, pasta de tiza y negro para resaltar la blancura de ojos y dientes, con el fin de atraer a las mujeres más jóvenes.
Esta tribu Wodaabe, se caracteriza por los roles de géneros bien definidos por el cual las mujeres tienen la absoluta y plena decisión sobre sus parejas, pudiendo elegir maridos y amantes con toda la libertad sin tabú alguno. Varias de las mujeres suelen tener varios maridos y amantes y vivir en comunidad permanente.
A pesar de las circunstancias, son vanidosos en su apariencia, puesto que sus rasgos son delicados y considerado uno de los pueblos más esbeltos del mundo. Pues la dedicación personal por su apariencia, es un trabajo que demanda varias horas del día. Con el fin y propósito de ser considerados por la mujer que vaya a tomarlo como esposo, con todos los beneficios de ser considerado.
En cuanto a la creencia, practican una forma de islam, pero fundamentalmente se basan en creencias de antepasados que se transmite de generación en generación.
En esta sociedad, el matrimonio es una institución flexible. Desde su nacimiento, las chicas Wodaabe tienen un matrimonio arreglado por sus padres, pero tienen la libertad de disolverlo y casarse de nuevo sin enfrentar estigmas sociales. Esta capacidad de decisión refuerza la posición de las mujeres dentro de la tribu.
Una de las tradiciones más fascinantes de los Wodaabe es la danza Yaake, una competencia donde los hombres se adornan y bailan para atraer la atención de las mujeres. Durante este acontecimiento, las mujeres tienen el poder absoluto de seleccionar a los hombres más atractivos, subvirtiendo las normas tradicionales de género y cortejo.
Las mujeres poseen un rol de poder y pueden tener múltiples maridos. En su festival anual, el Gerewol, ellas eligen a los hombres más atractivos y talentosos, quienes bailan incansablemente para cautivarlas. Son cortejos ancestrales que el que mejor desempeña la función de conquista será el bienaventurado.
La tribu Bijagó (https://matriarcados.com/comunidad-bijago/) (Guinea-Bissau): Es otra de las sociedades matriarcal donde las mujeres, especialmente las mayores, toman decisiones políticas y comunitarias fundamentales, incluyendo la elección de los líderes ("caciques"). La herencia y la propiedad se transmiten a través de la línea materna. La sabiduría y experiencias de las mujeres más añosas son respetadas por toda la comunidad. Tienen poder de decisión, buscan el equilibrio e imparten justicia. Allí, los códigos son confeccionados por el mismo colectivo de mujeres., del cual nadie osa su desobediencia. La comunidad bijagó tiene una economía de subsistencia basada en el cultivo de pequeñas huertas. También siembran arroz. La pesca es abundante. A los hombres se les considera como niños a los que hay que proteger. Se valora de ellos la sensibilidad de su carácter y la fuerza bruta que utilizan para el barbecho de los campos. Se aprecia la habilidad que muestran para la caza y la pesca, de la que cotidianamente se encargan. Se les considera débiles por naturaleza, aunque se les tiene en cuenta a la hora de tomar decisiones.
Las baloberras son las sacerdotisas las encargadas de transmitir la sabiduría de los antepasados, durante el rito de cortar la paja, que sirve de iniciación de las mujeres al mundo adulto. Escogen a la futura reina, aconsejadas por los espíritus. Existe también un consejo superior para casos de distribución de la tierra, explotación forestal… En Orango conviven cuatro clanes: los Oraga, los Ogubane, los Oracuma y los Okinda. El nombre del clan se hereda de madres a hijas., desde tiempos inmemorables.
Entre la comunidad bijagó no se recuerdan delitos graves, solo peleas. El aislamiento geográfico y su carácter desconfiado, secretista, poco amigo de las visitas de extraños y celoso de sus tradiciones animistas les ha permitido conservar una sociedad con estructuras matriarcales.
La tribu Akan (https://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_akan) (Ghana y Costa de Marfil): Esta tribu tiene la particularidad que la clave de estructura matrilineal, donde los hijos pertenecen al clan de la madre, y la jefatura y propiedades se heredan a través de la línea materna. Son hijos de todas las madres sin distinción de sangre. Un niño o niña es cuidado rigurosamente por todas las mujeres como propios sin ningún cuestionamiento. Los Akan son un grupo étnico mayoritario en el sur de Ghana y este de Costa de Marfil (aprox. 20 millones de personas), reconocidos por su histórica dominación en el comercio de oro, su estructura social matrilineal y su rica herencia cultural. Hablan lenguas de la familia Tano (ej. Twi) y comparten una identidad basada en clanes, el culto a los antepasados y el uso de taburetes sagrados como símbolos de poder. Los Akan son un grupo étnico predominante en Ghana y el este de Costa de Marfil, conocidos por su rica cultura, sociedad matrilineal y uso histórico del oro. Destacan por la tela Kente, los símbolos Adinkra y las pesas de bronce para oro. Hablan lenguas twi-fante y tienen una fuerte tradición artística y política.
Habitan principalmente entre el río Volta y la costa atlántica en Ghana y Costa de Marfil. Incluyen subgrupos como los Ashanti (Asante), Fante, Akuapem, Akyem, Kwahu y Wasa. Su Organización Social y Matrilinealidad es trazada por la descendencia, herencia de tierras y sucesión de altos cargos a través de la línea materna. La jefatura o "cacicazgo" es una estructura tradicional importante. Son netamente reconocidos por la elaboración de pesas de bronce dorado para pesar oro, la tela Kente asociada a los Ashanti y los símbolos Adinkra que representan conceptos o aforismos. Aunque las crrencias de hoy muchos, son cristianos o musulmanes, persisten creencias tradicionales en una deidad suprema Onyame y el culto a los ancestros. Sus historias mitológicas, anansesem, suelen destacar a Kwaku Ananse, la araña embaucadora. El idioma akan, o twi-fante, es una lengua Níger-Congo, hablada por el 80% de la población de Ghana como primera o segunda lengua. Esta tribu ha tenido un impacto histórico durante la trata de esclavos, muchos Akan fueron llevados a América, siendo conocidos como los "coromantee" fueron muy famoso por liderar rebeliones esclavistas.
La comunidad bijagó tiene una economía de subsistencia basada en el cultivo de pequeñas huertas. También siembran arroz. La pesca es abundante. A los hombres se les considera como niños a los que hay que proteger. Se valora de ellos la sensibilidad de su carácter y la fuerza bruta que utilizan para el barbecho de los campos. Se aprecia la habilidad que muestran para la caza y la pesca, de la que cotidianamente se encargan. Se les considera débiles por naturaleza, aunque se les tiene en cuenta a la hora de tomar decisiones.
Las baloberras (sacerdotisas) son las encargadas de transmitir la sabiduría de los antepasados, durante el rito de cortar la paja, que sirve de iniciación de las mujeres al mundo adulto. Escogen a la futura reina, aconsejadas por los espíritus. Existe también un consejo superior para casos de distribución de la tierra, explotación forestal… En Orango conviven cuatro clanes: los Oraga, los Ogubane, los Oracuma y los Okinda. El nombre del clan se hereda de madres a hijas.
Entre la comunidad bijagó no se recuerdan delitos graves, solo peleas. El aislamiento geográfico y su carácter desconfiado, secretista, poco amigo de las visitas de extraños y celoso de sus tradiciones animistas les ha permitido conservar una sociedad con estructuras matriarcales.
Los bereberes tuareg, aunque adaptados a entornos muy diferentes, integran costumbres donde las mujeres tienen un papel respetado y activo en la familia y la sociedad.
Umoja (https://www.infobae.com/america/mundo/2025/12/13/una-aldea-solo-para-ellas-asi-es-umoja-el-paraje-que-revoluciono-el-papel-de-la-mujer-en-africa/)(Etiopía): Una aldea, creada como refugio para mujeres sin hogar, que ha evolucionado hacia una comunidad exclusivamente femenina y matriarcal, prohibiendo la presencia de hombres.
Concepto Matriarcal/Matrilineal en África:
En estas sociedades, la organización social no implica necesariamente la sumisión masculina, sino un equilibrio o predominio femenino en la estructura familiar y de herencia (matrilinaje), donde la figura de la madre es el pilar de la identidad cultural y la transmisión de bienes.Como se expuso a lo largo de este artículo, la función de la mujer ha cobrado relevancia por las aptitudes de conducción y la experiencia para levar adelante duna comunidad que por cierto es aceptada por todos. Desde pueblos nómades que viajan con sus animales como modo de subsistir, hasta os que hacen pequeños huertos y se dedican a la pesca, como aquellos que son especialista en los metales. Como la introducción en este temario de la violencia ejercida por los hombres contra las mujeres y las mismas son aisladas en una comunidad especial a distancia estricta de impedimento del genero masculino. Dando contención y protección. Son todas comunidades que se aúnan por un bien común, no dejan de tener un interés de conservación y de cuidado en su conjunto, cada uno tiene una función especial dentro del colectivo y debe cumplirlo para poder pertenecer a ese grupo. La habilidad artesanal de las habitantes contribuyó de todas las comunidades tuvo el motivo principal de crear una fuente de ingresos que financie vivienda, educación y servicios en la villa.
Por demás están bien alejados de los tratados internacionales, de las convenciones y declaraciones de derechos humanos. Si bien la CEDAW (Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer), adoptada en 1979 por la ONU, es el tratado internacional fundamental que exige eliminar la discriminación y violencia contra las mujeres y niñas en todos los ámbitos. Actúa como una "carta de derechos" obligatoria para los Estados partes, abarcando igualdad civil, política, económica y social. Sus aspectos Claves de la CEDAW es sin lugar a duda el significado de lo que es conceptualmente la discriminación., donde barca cualquier distinción, exclusión o restricción basada en el sexo que afecte el goce de derechos humanos. La misma Convención tiene por obligación de actuar: Son los Estados deben eliminar la discriminación en la esfera pública y privada (familia), modificando patrones socioculturales y leyes. Existe en rigor una igualdad en la vida familiar que busca eliminar los estereotipos, fijar edades mínimas para el matrimonio y garantizar la igualdad de derechos en el matrimonio y divorcio. Cosa que las tribus más allá de estos derechos innatos, tienen sus propias reglas y son conducidas por mujeres que imparten la ley a su sana crítica con roles bien definidos y cumplimiento riguroso.
La violencia y empoderamiento: Aunque inicialmente no incluía la palabra "violencia", el Comité CEDAW la aborda como una forma de discriminación, promoviendo la igualdad en acceso a educación, salud, trabajo y participación política, las mujeres de estas tribus del continente Africano, no tienen un amplio conocimiento de las leyes de los juristas y de los estados partes y de sus declaraciones y mucho menos de las normas que entran como norma de rigor en Bloque Federal. Ellos se mueven a instinto, donde deben y conocen que es el bien y donde está el mal, la organización es impecable, pues cada uno tiene su rol, es el bien llamado una para todos y todos para una, y así se mueven en su sintonía, con la frescura de una sociedad sin límites, pero con sus propios marcos que les impuso la historia de siempre.
II-CONCLUSIÓN
Si bien el matriarcado es una forma de gobierno comunal diferente al conocido en occidente, no deja de ser malo, es distinto. tienen sus cualidades y normas bien definidas, todas con le cumplimento de su rol llevan adelante una sociedad si conflictos. Cada uno con su labor desempeñan diariamente buscándolos recursos de supervivencia. No es ni peor ni mejor, son siglos de adaptación. Ninguno esta subsumido en la marginalidad, todos cuidan de todos y todos comparten todo. La libertad mueve el eje de sus vidas, y trasforman en algo que para nosotros es impensado, para ellos es natural y óptimo.
Lo que es seguro que no tienen Convenciones, no tienen Códigos escritos, tienen sus formas y sus tablas de orden y convivencia, todo aceptado por ellos, sin cuestionamientos.
Hombre mujer y niño cumplen una función elemental. Las mujeres que de por sí, tienen cualidades fisiológicas médicas diferentes su cerebro puede cumplir múltiples funciones sin errar ninguna. Disponen de Diferencias neurobiológicas: Estudios de imágenes cerebrales sugieren que las mujeres presentan conexiones más fuertes entre los hemisferios cerebrales, lo que potencia la capacidad analítica e intuitiva para gestionar varias acciones simultáneas. Tienen un entrenamiento sistemático y cultura: Expertos señalan que el multitasking es más una cuestión de entrenamiento y presión social/laboral que una diferencia biológica exclusiva. La necesidad de gestionar el hogar, el trabajo y los hijos simultáneamente desarrolla esta habilidad. Desarrollan a una velocidad de cambio: Más que hacer todo a la vez, el cerebro humano (incluido el femenino) cambia rápidamente de una tarea a otra, lo que genera una alta carga de estrés y sensación de "cabeza fragmentada". Sus efectos se ven reflejados en la salud: El multitasking sostenido genera un aumento de la hormona del estrés (cortisol) y puede reducir la eficiencia productiva, a pesar de la falsa sensación de logro.
En conclusión, si bien existen indicios de una predisposición cerebral, la capacidad de hacer varias cosas a la vez es en gran medida un "superpoder" entrenado y una adaptación a las exigencias del entorno, no una habilidad mágica.
Serpa aquellas todas las cualidades del género femenino que hizo que una mujer puede estar en múltiples espacios con conducción sin errores de pluralidad de tareas, es que el cerebro femenino ha desarrollado una evolución contundente, está en divisiones finamente calculadas donde puede hacer tareas al mismo tiempo con la perfección, a desigual que el hombre, que solo es una actividad por vez.
Es así que la mujer tiene su gestación más rápida, el cromosoma X masculino y el cromosoma X femenino es mas grande, fuerte y duradero en tiempo, por encima del cromosoma Y, que conforma al hombre. No es ahora, fue siempre que la mujer como mujer está en todos los espacios y no se escabulle nada por descuidado o desapercibido. Nos cabe preguntar con la sinceridad del filósofo., ¿FUE, ES Y SERÁ EL GENERO MAS DEBIL?
III-AUTORA
Dra. Paula Fabiana Romano. Abogada egresada de la Universidad de Morón. Doctora en Ciencias Jurídicas. Tesis doctoral "Incertidumbre jurídica en torno al estatuto y derechos del embrión humano crio- conservado, efectos y propuestas en términos de derechos humanos". Especialista en Familia por la Universidad de Buenos Aires. Diplomada en discapacidad por la Universidad de Buenos Aires. Diplomada en Familia y Sucesiones por la Universidad de Buenos Aires. Escribana Pública. Diplomada en Derecho Societario de la Universidad Notarial Argentina. Miembro del Instituto de Derecho Tributario del Colegio de Abogados de Morón, autora de publicaciones digitales para Argentina. Publicaciones a nivel Nacional como Global. Ponencia en Red de Derecho América Latina y el Caribe. Publicaciones en la Revista Iberoamericana de Derecho, Cultura y Ambiente. REVISTA de Cultura de Paz e Direitos Humanos. UNIOSASCO. Miembro del consejo de redacción de la revista de Derecho Público IJ Ediciones., "International Legal Group"; indexada a Latindex. Publicaciones académicas científicos en la revista LEXITUM, Venezuela. Autora de publicaciones digitales para Argentina, Latinoamérica y Europa. DERECHOS FUNDAMENTALES DE PERSONAS CON DISCAPACIDAD. Tutela jurídica nacional e Internacional. La Discapacidad en el orden mental producto de insanias y adicciones. DERECHO A NACER, DERECHO A VIVIR. DERECHOS INNATOS DE LA PERSONA POR NACER. Bien jurídico protegido "vida" Derechos Tutelados en el Derecho Nacional e Internacional. LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA TERCERA GENERACIÓN. TUTELA JURÍDICA NACIONAL E INTERNACIONAL PARA PRESERVACIÓN DEL MEDIO AMBIENTE SUSTENTABLE EFICIENTE. PROTECCIÓN DE LA VIDA AL CONSTANTE AVASALLAMIENTO DEL CAMBIO CLIMÁTICO. PRODUCTO DEL HOMBRE Editorial Olejnik.ORCID:0009-0005-
IV-BIBLIOGRAFIA
«https://es.wikipedia.org/wiki/Pueblo_akan.» (s.f.).
«https://matriarcados.com/comunidad-bijago/.» (s.f.).
«https://prensamercosur.org/2024/07/18/tribus-matriarcales-en-el-mundo/.» (2024).
ROMANO PAULA FABIANADRA. EN CIENCIAS JURÍDICASSecretaría de Políticas UniversitariasMinisterio de Educación
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